Uma
tentativa de reconstrução da essência do nosso “EU”
(VIVO NUMA
SOCIEDADE QUE ME DEFINIU ANTES MESMO DE EU TER NASCIDO)
Perceber a sociedade, como ela se manifesta, como ela
evolui e acima de tudo como ela influencia no modus vivendi dos indivíduos, requere muito mais do que ser um
humano e estar vivo, pois precisa-se da capacidade cognitiva de perfurar na
essência que define os seres, por forma a melhor compreender as suas atitudes,
a forma como lidam com uns com os outros.
É mesmo uma questão de intercâmbio psicossocial, ou até
mesmo cultural para perceber o que torna as pessoas o que elas são, ou ainda, o
que faz com que elas se comportem como o fazem.
Quando proponho-me a falar da necessidade da fragmentação
da sociedade, o faço repensando na necessidade de criação de uma mentalidade
pura e identitária, no sentido de que, os indivíduos passam a ser parte de uma
sociedade, mas que esta não interfira, essencialmente, na génese do seu “EU”.
Poder-me-iam questionar o que seria a fragmentação da
sociedade. Então, eu diria que é a lógica da alienação de um individuo, no
sentido metafórico, no sentido de que o individuo precisa se reestabelecer como
parte de si para que melhor se insira no contexto da sociedade como uma fórmula
que permite a socialização, ora defendida por Max Weber, Durkheim, Platão até
mesmo na perspectiva aristotélica quando tentava reformular a tradição grega,
ou mesmo quando abordava sobre política.
Certamente que com a fragmentação alegórica da sociedade
abriríamos a possibilidade para garantir os principios dos direitos individuais,
a solidificação da postura identitária do individuo, permitindo, desta forma, a
criação de um individuo que a prior sabe se definir, para depois saber
situar-se no contexto da convivência social. Porque se um individuo não se
entende e não compreende seus principios como um ser individual, então este
mesmo individuo não saberá situar-se no meio de uma sociedade repleta de
colectividades. Aliás, por isso que o mundo é definido por homens que, ao
misturar-se na sociedade, perdem o seu foco, fingem ser o que os outros são,
não conseguem se definir, e automaticamente perdem o elo de ligação entre a sua
essência e o modo de convivência entre os seres que residem na colmeia chamada
sociedade.
Quando penso na esquizoanálise
(vem do germânico skhízein e significa a divisão do todo em partes) vejo um processo que serviria de veia
que permitiria a eficiência na fragmentação dos indivíduos do contexto social,
ao encontro do seu mundo individual. Aliás, Sigmund Freud, ao interessar-se pela histeria e, tendo como método a hipnose, influenciado por Charcot e Leibniz, tentou compreender
a forma de viver dos indivíduos e penetrar nas bases da Psicanálise, com
intuito de compreender os comportamentos, porque é o pensamento que vai definir
no fundo a forma como as pessoas se expressam e definem-se no contexto social.
Na mesma senda de pensamento, vejo Georg Wilhelm Friedrich Hegel que introduziu um sistema para
compreender a história da filosofia e do mundo mesmo, chamado geralmente de dialéctica: uma progressão na qual cada movimento sucessivo surge como solução das
contradições inerentes ao movimento anterior. Ou seja, vemos neste contexto a
filosofia como factor que, ao tornar o individuo “solitário”, torna-o, ao mesmo
tempo um elemento inquestionável para desenvolver-se como um ser social que
sabe ser e estar, afinal esta é a ideia da fragmentação da sociedade como forma
para atingir a identidade individual.
Se formos a olhar a problemática da vulgaridade
identitária dos indivíduos, que pouco sabem mostrar-se diferentes no meio de
uma multidão, acabamos por remontar em Herbert Marcuse quando fala da Teoria
Crítica da Sociedade, num contexto da escola do simbolismo, marcada pela crença
de que a linguagem é um meio de expressão simbólico em sua natureza. Nesta
perspectiva, podemos olhar para a análise
do comportamento (explicação
de um evento comportamental) como
factor motriz da essência humana, porque sem o domínio total da linguagem, não
se é livre na totalidade, porque “o comportamento é aquela parte do funcionamento de um organismo que está engajada em
agir sobre ou manter intercâmbio com o mundo exterior” (Skinner, "The Behavior of Organisms: an Experimental
Analysis").
Essencialmente parto, neste sentido, da ideia outrora
fundamentada por Espinoza quando falava do determinismo, que propunha que
absolutamente tudo que acontece ocorre através da operação da necessidade. Sendo
desta forma a necessidade o factor que vai dinamizar aquilo que as pessoas
lutam para ter.
Um dos factores que me remetem a da fragmentação (dos
indivíduos) da sociedade tem a ver com a tradição. Porque quando a tradição
africana põe em causa a cultura individual, fomenta, dessa forma, um
divisionismo, ou ainda uma certa dependência quando se segue uma regra
(forçada) ao ir ou não ir ao curandeiro. Ora vejamos:
Se uma determinada família gosta de visitar o curandeiro,
vê-se nos cenários actuais, que o filho também deve/poderá seguir a mesma
linhagem porque assim a família lhe ensinou que deveria viver. Neste processo,
o vício pelos curandeiros passou a ser uma “incubadora das liberdades” se
formos a analisar um cenário no qual as pessoas são obrigadas a seguir uma
tradição, porque assim a família acredita que pode viver ou porque poderá
melhor definir a sua vida.
A
má concepção da cultura africana pode nos próximos tempos pôr um fim aos
valores individuais, porque, ao
serem mal interpretados ou ainda conservados, criam uma desestrutura social que
mina a capacidade (individual) de os indivíduos viverem suas vidas, sem medo de
serem mal interpretados por não seguirem as tradições. Daí que me coloco a
questionar se não será a tradição uma forma de escravização ou formatação do
pensamento das sociedades para que aceitem aquilo que alguns chamam de cultura
de um povo? Não seria a tradição um empréstimo impensado do “colonialismo
psicológico”?
Provavelmente há pressupostos que devem ser tidos em
conta se quisermos reformular a sociedade como táctica para emissão de direitos
e deveres dos indivíduos. Ora, um individuo, ao ser recolocado a um ambiente de
meditação, poderia refazer-se como pessoa e ainda distinguir-se entre
multidões, o que faz-me olhar para a meditação como forma autónoma de os
indivíduos alcançarem a perfeição da identidade individual.
Num contexto mais sarcástico, podemos olhar a vantagem da
fragmentação da sociedade analisando os problemas da “raça” que passou a
definir os mundos. As pessoas se tornaram mais ignorantes e começaram a ter
“motivos” para serem mais ferozes uns com os outros. O problema neste caso,
para mim, não é exactamente a cor, mas sim a mediocridade da mente dos
indivíduos que se querem sentir superiores, sem mesmo ter lutado por isso.
Em suma, o mundo precisa de uma formatação do
“seguidismo” que faz as pessoas tentarem ser o que as outras são, criando neste
processo uma negação do seu mundo para a aceitação do mundo do outrem.
É factor essencial para a formação do nosso “EU” saber
porque somos o que somos e como nos identificarmos no meio de um mundo tão
desigual e separatista que nega direitos aos outros e faz gente perder
esperanças de seguir. Mas tudo parte do único pressuposto: As pessoas precisam
saber quem elas são para saber onde elas vão, mas para tal elas precisam
fragmentar-se da sociedade, viver num mundo singular de reabilitação psicossocial
por forma a saber como integrar-se novamente na sociedade, sem ter que perder os
seus valores como um individuo de direitos que coabita na mesma “colmeia” que
os outros.
Sérgio
dos Céus Nelson
